话歇后语的语录

劉禹錫在這裏接觸到哲學中的壹般與特殊的問題。"數"這壹概念在中國古代思想中，有許多不同的意思。最早古人占卦算命，也稱它們講的是"數"。先秦哲學著作如《周易》、《老子》把"數"作為解釋宇宙生成的觀念;《荀子·富國篇》中的"數"有自然的意義："萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。""數"就是自然之道。漢代以降，董仲舒把"數"神秘化，提出所謂人體"副天數"，王道"法天道"，忠孝"法天行"，名號"達天意"的神性必然。而壹些唯物主義的哲學家認為天地萬物的生成變化會表現為數，數是氣運行的秩序。王充在反對神學目的論的過程中，曾提出"世之治亂，在時不在政：國之安危，在數不在教"②的歷史命定論觀點，對社會發展規律的客觀性作過天才的猜測，但他把"時"和"數"歸結為壹種盲目的，自發的自然必然性。劉禹錫在《天論》中進壹步開拓了"數"的含義，賦予了規定性、規律性的意思。就"有形之大者"的"天"而言，"周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎"，即天旋轉的周期可以度量出來，晝夜的更替可以測定出來，都是有"數"存在的;就"無形者"的"空"而言，"音之作也有大小，而響不能逾;表之立也有曲直，而影不能逾。非空之數歟?"③即聲音的發出有大有小，但回音不可能超過它;標桿的樹立有曲有直，但影子不可能超過它。離開了具體的物體，就沒有具體的空間形式。...

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